terça-feira, 28 de maio de 2013

Fuck explanations, that's my shit.
The brain washing is done by the ones in a favorable position to do so, like leaders of the fields where change/control is meant to take place: Opinion makers and media icons, professors and communitarian leaders. The ones hereby called Change Agents.
There are some identifiable general principles used in order to maintain, change and erode the mass’ opinions and behavior such as the following:
Hegelian Dialectics.
Semantic Deception.
Gradualism.
Smokescreen.
Power Maintenance.
Media Control and its institutionalized maintenance.

Gradualism and Hegelian Dialectics are the main practical tools in the strategy of shaping people’s mind through directing the “development “of the “course” of their “thoughts” to the desired point.

The Hegelian Dialectics:  Based on the dialectic studies of the German philosopher Georg Wilhelm Friedrich Hegel.


The way that the Hegelian dialectics are usually used is portrait in the graphic above.
In order to produce a change in the public’s or individual’s view on a certain subject, an opposition of ideas is created and exposed.  The “Thesis” represents the established practice, stance or point-of-view of an individual or group of individuals that is lead to be challenged by an opposite perspective. The so called “Antithesis” comes into play by defending a contrary vision or understanding of the established stance that one wants to change, opening room for the Gradualist strategy.
People don’t simply change their opinions and attitudes abruptly. The proposed antithesis is not readily accepted by its target but the discussion caused by the divergent ideas provides the space for a “solution”: A common ground.
The “Synthesis” is mainly taken as a step forward towards a peaceful agreement and we are always willing to achieve Concordia Discors, are we not?  Unfortunately often it is used as part of a gradualist method of mind-changing and opinion-shaping. The synthesis is always a step further from the thesis and toward the antithesis. Hegelian dialectics are the utter counter-scientific practice that leads the testing of a certain hypothesis towards a conciliation of ideas instead of the achievement of truth. Hegelian Dialectics are the way to smoothly implement gradualism: Two steps forward, one step back.  It is given as the following:
One proposes a very large step onto considering or adopting a view or understanding very opposed to the current. Abrupt proposals of change are received with mistrust and, in the process of rejection, generates a debate where both (Thesis and Antithesis) are made known by exposing their points of view. In the end of the debate the antithesis is no longer an alien perspective into the target’s (current) worldview. Many arguments as possible were made known in the defense of the antithesis and, therefore, the initial level of rejection has been reduced. The new thesis is now different from the original. It resides one step closer to the antithesis.  In each repetition of the process, the target is lead closer to the challenger’s perspective. All the challenger needs to do is to increase the distance or intensity of the antithesis in every new discussion to get the target’s opinion or understanding each time closer to the desired point. The larger the pool in between thesis and antithesis the bigger the frisson caused by the discussion around it and larger the step taken towards the antithesis.
Gradualism is the reverse engineering of the process of weaning, bit by bit installing new patterns and behaviors.
Semantic Deception:
Semantic deception is largely used nowadays as a strategy of truth-distortion. Usually it is given through the semantic distortion and subversion of word’s meanings, in order to downplay relevance or mislead understanding. Through semantic deception one can argue all sorts of lies, irrelevances or false information to nullify or impair a conversation or dialectic process.
Using such strategy, one could argue that the sentence “I drank water from the ocean” is false or has no truth-value once the chemical formula of water (H2O) is different than the aforementioned, which contains sodium and chloride. Therefore the ocean has no water to be drunk.
One could also argue that the question “what is the circumference of this ball?” is not truth-appt, once circles are hypothetical figures existing only in one’s imagination with two dimensions, differently than a ball which is a tree dimensions spherical (not circular) existing object.
Of course, this kind of tool is commonly used in more subtle ways but often relying on such pointless argument only to devoid the challenged idea/discussion from its point, derailing it. To induce the confusion with the word “good”, for instance, is a trite use of semantic deception. To generate the confusion between what implies “goodness” in a moral sense of being benign and what implies “possessing a good evaluation of quality” as a knife can be, is a bright way of depriving morality of its status and semantic value, and leveling it with inanimate objects.   
Such a tool is largely applied on the defense of stances of neutrality, “no-right no-wrong” ideas and deliberately challenging and undermining opponents, making them sound dubious.  Easily done, this kind of psychological attack does not demand the attacker to state the opposite of its victim nor to provide reasons to defend a contrary point of view. All the attacker is required to do is to doubt everything, questioning and misleading the actual point into some irrelevant rubbish.
A good example of semantic deception is found in “THE PSYCHIATRY OF ENDURING PEACE AND SOCIAL PROGRESS” in The William Allason White Memorial Lectures by Major General G.B. [Brock] Chisholm, C.B.E., M.D., Deputy Minister of Health, Dept. of National Health and Welfare, Canada (Vol. 9, No. 1) as it follows:

“The re-interpretation and eventually eradication of the concept of right and wrong
which has been the basis of child training, the substitution of intelligent and rational
thinking for faith in the certainties of the old people, these are the belated objectives of
practically all effective psychotherapy. Would it not be sensible to stop imposing our local
prejudices and faiths on children and give them all sides of every question so that in their
own time they may have the ability to size things up, and make their own decisions? ...If
the race is to be freed from its crippling burden of good and evil it must be psychiatrists
who take the original responsibility.... The people who matter are the teachers, the
young mothers and fathers, the parent-teacher associations, youth groups, service clubs,
schools and colleges, the churches and Sunday schools—everyone who can be reached and
given help toward intellectual freedom and honesty for themselves and for the children
whose future depends on them....

By suggesting all sorts of wonderful improvements, Chisholm can state that the objective of psychotherapy is the eradication of the concepts of right and wrong in children’s education. Training, excuse me. Chisholm also suggest that we let children decide what is right or wrong by themselves, ridiculously disregarding the fact that there are laws all over the world regulating the authority and responsibility of parents concerning their children’s orientation and guidance. Yet, disregarding and pretending to forget (Otherwise attesting his incompetence) the fundamental structural -psychological importance of parental guidance on the healthy development of the individual, defended and unveiled by psychology, which he is supposed to be defending.
Other possibility is that you, dear reader, is being mislead by me once so far you didn’t go looking the original context that this excerpt is taken from. Anyways, semantic deception is easily applied. Justice may be blind, dear reader, but injustice is quite visible.
Not getting religious here, but.
Just because the Church burned thousands in the name of Jesus, does it make Jesus the Lord of fire? Does it make the love that He spoke of, just a fugacity?
What has love become nowadays if not just an abstract noun? What others have done with the name of Jesus and the Love that he preached has no necessary connection with Jesus or Love.
How may one speak of love without have seriously considered to conceive a child. How may one have seriously considered to conceive a child without have considered to take a life? To murder?
Just a vain person, that cannot understand it and is impaired to feel it, could talk about it with such carelessness.
Does not a pregnant woman risks her life every time she decides to have the child? Would it be plain lack of thoughts and information? Is she not deciding to give the child, life so to speak, a chance, betting her own life in the process?
Do not women get into prostitution every day in order to achieve the means to feed their babies? Don’t they love their children more them themselves? To love another more than yourself is really that ridiculous things that they say at the magazines?  Can you point your finger at one of these prostitutes and call her “just a whore”? That is not, dear reader, ingenuity. But lack of character.
What does it matter then, what was made of Jesus name? One may not talk about love without being misunderstood. If love is or were anything related with which was spoken by Jesus, it has lost its semantic meaning…
As the rest in life, like pride, glory, honor and mercy… The ends are what matter. To achieve them.  For it doesn’t matter what you desire to give or receive, however, the delivery of the intended deed is what bears real importance. Not the transmission of the message but how it hits the target, How the message is received and understood. There is where the power of communication lies.




Smokescreen
Vulgar military term that comes from ages of bloodshed.  To create a smokescreen is to obscure the target’s or someone’s vision by casting a wall of smoke in between the enemy’s eyes and the caster’s sight. No grass or wood has to be burned and no platoon are demanded to hide nor to inflame its lungs with smoke anymore. The refinement of such strategy reaches levels never before imagined by its ancient creators.
The current use of the smokescreen strategy is far more subtle. As Carl Von Clausewitz alongside many others have instructed, to hide troops behind a curtain of fog is one among many possibilities allowed by the smoke in itself.
The obvious parallel of the aforementioned tradition would be the use of lies and half-truths to hide whichever deed or intention one wants to keep out of another’s view. Applied this way, however, the smokescreen implicitly ascribes the presence of troops. It can surely be used to confuse and mislead the understanding of the enemy but, yet, the present stage of this tool’s development is much more intricate.
Nowadays the smokescreen is an invisible device of unawareness introduced in the west by the Roman Empire. “Panis et Circenses” was its name at the time. The subjects of the modern smokescreen are both its involuntary victims and unaware of its existence.  The strategy consists solely in directing the target’s focus of attention away from what is to be shadowed. Maintaining the target looking away, constantly looking elsewhere, paying attention in something else and concerned with irrelevances, the aggressor has no need to burn anything nor to create smoke. The attacker has no need to hide. The attacker may not be seeing.
The smokescreen strategy may be used in narrow or broad ways. A good example of its functioning is the “Patriot Act” implementation in the USA, back in 2001. Protected by a hurricane of security issues, the North American congress and the president have passed a law that gives him and the state, powers like the ones of a dictator over the rights (Privileges) of citizens. No one saw, no one complained. Everybody was too shocked or busy with terror to pay attention on its own ground.
Same story is repeated daily in Brazilian soil, where the citizens are striped out of their rights during gatherings of politicians that, coincidentally enough, are bow to take place during the carnival, “important football matches” and other “events”. The Media has a special care to draw the citizen’s attention to the real and important deals happening in the country, making sure that no citizen will be left out of the festivities. 



The Media Control and the use of psychological techniques (Such as Pavlov, Skinner, Bloom and Chisholm) in schools and other corner-stone institutions are the daily basis of power maintenance in any government or state. The schools shape the minds of the future work forces and politically active generations, making sure they will be able to fulfill their role as working obedient force.  Meanwhile, the media channels take care to keep the public unaware of relevant issues and decisions made in their name concerning their lives, overwhelming them with all sorts of entertainment and gradually implementing changes on the public’s mind. Edward Bernays, great supplier of this kind of material have stated:
“So the question naturally arose: If we understand the mechanism and motives of the group mind, is it not possible to control and regiment the masses according to our will without their knowing it?
The recent practice of propaganda has proved that it is possible, at least up to a certain point and within certain limits. “ . (- Propaganda -THE PSYCHOLOGY OF PUBLIC RELATIONS pg 47)

The alliance between corporate Media and consumption collaborates to incorporate the logic of the discriminatory value of the individual. Do so, beyond characteristics as the name, activity and profession; incorporating also the type of consumption of which one has access and the goods and services that it chooses.
Even though consumption is commonly reduced to sheer consumerism, it’s well known that the processes of consumption are much more complex than product of unstoppable impulses given by advertisements. Consumption is the code which we relate to our peers by as we do with the world around us. Such as dress codes, haircuts, gadgets and accessories.
In a society based on consumption, to become a desirable product is the matter of which dreams are made of.
Coherently with the neoliberal ideology, the entrepreneur subject has become the role model on diverse contexts. The success of the entrepreneur subject is no accident. The entrepreneur subject has to be, above all, willing to risk. In a society ruled by uncertainty and everlasting competition, the capacity to face risks and overcome challenges has become a matter of survival. 
In the same way that is demanded that the subject learn self-management and that it finds itself well oriented in the corporative world, so it is given in its private and sexual life.
Dress code, hairstyle and alike; are under full time analysis on the streets at any situation in one’s life nowadays. Every of the aforementioned aspects have become mere symbols of expression inside given patterns. They define how pretty, seriously taken and sexually appealing you are and determinates (supported by the expected social behavior) which doors are sealed and which are open. To be the perfect product, the perfect subject of consumption is the ultimate goal for all those who crave any kind of power. 



And why is that we should listen to this voice that point “they” as puppeteers? Why should the reader take this author seriously?  What do this people want and why do they have to steer the rest of us like cattle? Is it not too much of a fuss?
Edward E. Bernays, Freud’s nephew has an answer to those questions:

“They govern us by their qualities of natural leadership, their ability to supply needed ideas and by their key position in the social structure.”  (“- Propaganda -THE PSYCHOLOGY OF PUBLIC RELATIONS- pg09)

Note that he does not give names; however, he describes them as those gifted with “key positions in the social structure”. The elite: owners of the media and financial system. The usual.
In fact, Bernays sees that as a gift for those less fortunate minds who are under the rule of the modern princes, as he states:

“In theory, every citizen makes up his mind on public questions and matters of private conduct. In practice, if all men had to study for themselves the abstruse economic, political, and ethical data involved in every question, they would find it impossible to come to a conclusion about anything. We have voluntarily agreed to let an invisible government sift the data and high-spot the outstanding issues so that our field of choice shall be narrowed to practical proportions.”   (- Propaganda -THE PSYCHOLOGY OF PUBLIC RELATIONS pg10)
They want to keep the power that they have. Forever.
Wouldn’t you? Or would you prefer to be your limited self?

I must explain better, why and how power characterizes the ultimate objective.
For example: That’s the reason for why society has psychopaths in leading positions all over the world. CEO’s, presidents and all kinds of leaders composes the puppeteers behind most of relevant organizations. Studies have shown the inclination of sociopaths and psychopaths to look for a position to exert their will comfortably.   
The enemy understands the concepts of power and its uses, making relevant part of their personal efforts to acquire and maintain power. Throwing the acknowledgement of such concepts into oblivion is a central part of the strategy. One does not simply give their opponents its own means and secrets.
Power is all that matters. Knowledge is only a step towards power, not power in itself.
Power may not be wisely used without knowledge, that’s a fact, however, knowledge alone is no more than a gun without ammunition. It may impress but may not fulfill its purpose, which is to operate changes on the objective realm. It is foolish to think that a book can operate bigger changes in a human’s life than the strike of an axe. Anybody can be changed by an axe; the same cannot be said about a book. They may censor a book.  Can they stop a trigger? Can they cure a maniac? Maybe with an axe.
The cattle do not do as it pleases but, yet, as commanded by the shepherd in the very way they are steered. The cattle are not able to perform individually nor have their own ideas. They are only able to follow. They seek nothing more, they deserve nothing less.
How many of these biped pigs have we encountered throughout our lives that have received the means to express their individuality? The education to develop themselves as individuals? Nevertheless, they are still cattle. They wish no freedom, plead no justice, seek no revenge. Laziness and weakness are their gods, shoulder to shoulder with Mamon.
If you are no different of them, do not pity the fools. Pity is given from above to below, keep that in mind before pretending empathy. Keep your despise for my words to yourself and maybe do something about the undeniable reality. Lead them onto something better. Or behead with them. 

segunda-feira, 21 de maio de 2012

O Certo e o Errado na Terra dos Homens





Neste estudo convido-lhes a buscar a verdade acerca da moral e seu uso. Muitas perguntas serão aqui levantadas, porém, algumas ficarão sem resposta.
Não ambiciono definir tudo aquilo que toca a cosmologia da moral, mas, a saber, os alicerces que nos permitirão estudar o tema.
O campo filosófico que debate acerca dos domínios do “certo” e do ”errado” é, assim chamado, a Ética. Invariavelmente falando, a Ética trata destes temas no tocante à conduta humana, no caso que discutiremos em particular, do indivíduo para com seus pares. Parafraseando o filósofo bretão G. E. Moore em uma tradução livre: “Essa discussão da conduta humana é, de fato, aquela com a qual esta de nome Ética está mais intimamente ligada.”.
O problema filosófico comumente usado como empecilho para análises éticas é a possibilidade, ou a negativa da mesma, de se afirmar ou não se há algo “certo” ou ‘errado’. Típico sofisma sobre a pluralidade perspectiva, com a qual todas as coisas são passíveis de relativização e a partir da qual, todas as coisas podem ser ou não, para este ou para aquele, “certas” ou ”erradas”. Este estudo mostrará que a subjetividade e contextualização podem, e de fato o são, usadas em julgamentos Éticos, entretanto, sem invalidar a noção e a realidade da verdade.
Para a elucidação da questão primeira, isto é, aquela que nos permitirá saber se é ou não possível afirmar verdadeiramente a respeito de algo, usaremos aqui como premissa o pináculo do pensamento Cartesiano.
Quando Descartes afirma “Penso logo existo”, ele sutilmente nos revela a indubitável existência da verdade. Muitos atacam futilmente este argumento, afirmando que diversas coisas existem e não pensam. A premissa cartesiana de modo algum afirma que tudo aquilo que existe pensa, entretanto, porém não obstante, que é impossível imaginar algo do mundo natural que pense e não exista. Pensar e inexistir, simultaneamente, é absolutamente impossível, ao menos no tocante dos limites da concepção humana.  Dessa forma, quando a resposta à pergunta “algo existe?” é respondida com “sim” apenas uma das respostas possíveis é verdadeira, conclusivamente expondo as demais como “falsas” ou, ainda no mesmo sentido, “erradas”.
Doravante a única opção que nos resta é encarar a existência inegável e factual da verdade, na tentativa de encontrarmos as repostas almejadas.





1.

Assumindo que é possível afirmar que algo é verdadeiro ou, consequentemente, que é possível afirmar que algo é correto, investiguemos então como se dá esta análise para com o indivíduo.
Tudo aquilo que é classificado, o é em um contexto. A normalidade de um comportamento ou atitude, por exemplo, é assim chamada normal, a partir da observação da frequência em que o comportamento ou atitude em questão ocorre num determinado contexto social. Não se pode afirmar que “O casamento de um homem de quarenta anos com uma menina de doze é anormal.”. Este pode não ser normal, ou seja, habitual, no ocidente, sendo-o, entretanto em determinadas regiões do assim chamado oriente, de maioria muçulmana.
Tal matrimônio seria considerado imoral em determinados grupos sociais, não sendo noutros. É interessante constatar que a Organização Mundial de Saúde (OMS) não possui uma definição para saúde mental, devido à multiplicidade de conceitos e diferenças culturais como a supracitada. Aquilo que é considerado são e moralmente correto num lugar pode não o ser alhures, chegando a ser contra a lei. Como então não incorrer em sofismas e afirmar algo acerca do normal e do moral com propriedade e sabedoria?
Obsevemos o modo com o qual a humanidade lida com sua história e passado. Em geral, estudamos nossa história para “aprendermos com os erros do passado”, de modo a não repeti-los e “entender como os fatos se dão”, para através da compreensão de mecanismos sociais possamos produzir os resultados desejados com mais eficiência, escrevendo nossa história de encontro à evolução e maior bem estar da espécie. Hábitos estes, muito saudáveis e racionais. Porém, muito negligenciamos tal exercício, no momento de aplicarmos tais análises e conhecimento em nosso agora, no processo evolutivo em que nos encontramos atualmente para construirmos o futuro, nosso eterno legado imortal. A evolução tem se dado, e assim prossegue, em diversas áreas da vida humana, sejam em tecnologia e ciência ou em aspectos sociais.

Inquisition


Se prestarmos real atenção nas mudanças que configuram a sociedade contemporânea, observaremos que, inegavelmente, as novas tendências convergem para a virtual extinção de fronteiras entre povos e microcosmos sociais. O crescente número de organizações internacionais, reguladoras e censoras que visam estabelecer metas e padrões globais de comportamento, direitos humanos e afins, são claros indicadores de que a humanidade caminha para uma unificação de valores e comportamento. O atual panorama econômico mundial, quando comparado a um passado recente, realça exponencialmente que, independentemente da cultura particular de cada povo ou nação, a interdependência dos diversos Estados reflete o modo como somos influenciados de maneira direta por tudo aquilo que é decidido e se dá, em qualquer Estado. Isso independe da distancia entre os mesmos ou suas diferenças culturais.
Evitemos, doravante, negligenciar o processo evolutivo da espécie e passemos a expandir nossos horizontes intelectuais além das delimitações geográficas e contemplemos o mundo como a grande comunidade humana, que de fato, o é. Dessa forma avaliaremos, o que quer que seja, de acordo com o que vai de encontro ao bem estar geral do ser humano, relevando as discrepâncias culturais apenas quando absolutamente necessário.

2.

Tudo aquilo que é classificado de algum modo, o é por uma convenção. Habitualmente, um padrão é convencionado através da percepção do comportamento majoritário ou é imposto, supostamente, para educar um coletivo social a comportar-se de maneira mais conveniente, saudável ou apropriada para a vida em grupo. A esmagadora maioria daquilo que afirmamos está, sem que percebamos, submetida às convenções estabelecidas dentro do contexto no qual, aquele que afirma, está contido.
Quando um brasileiro julga ou afirma, acerca do quão bem um nativo indiano se veste, certamente o faz a partir de parâmetros diferentes dos usados por um nativo natural daquela região. Tal diferença e exemplo podem facilmente nos conduzir a um pensamento simplista, onde todas as coisas são passíveis de relativização; dando a todas as coisas o mesmo peso comparativo dos padrões estéticos ou simples código de vestimenta. Ledo engano.
Como afirmei anteriormente, devemos sempre considerar o que é relevante, tendo sempre o bem estar geral como alicerce de nossas considerações e parâmetros.
Não devemos lidar com o casamento de uma criança, que não atravessou a puberdade, com um homem de quarenta anos com a mesma liberdade e tolerância perspectiva com que observamos as variáveis de padrões estéticos. Muitos o fazemos sob o pretexto de salvaguardarmos, confortavelmente, a nós e nossos comportamentos sob uma moral maleável.
É bem sabido por especialistas ao redor do mundo, como observável na legislação de diversos países, que uma criança pode ser física, porém não psicologicamente preparada para a relação sexual, em outras palavras, para consumar o matrimônio. Ignorar esse fato em favor da cultura de um povo é absolutamente irracional e, portanto, inumano.  Comportamento tal, temos para com os cães. Observamos seus primitivos instintos sexuais, mas, toleramos quando tentam copular com uma vassoura. Diferentemente da criança, a vassoura não está sujeita a lesões psicológicas.

Afraid of our past.


Tal tolerância é óbvio indicador de nosso estado ébrio, devido a traumas provocados pela intolerância humana num passado recente. Há uma ideia errônea, amplamente presente no subconsciente coletivo ocidental, de que tudo deve ser aceito e todas as diferenças toleradas. Indubitavelmente a diversidade e a liberdade alcançadas por grande parte do ocidente trouxeram consigo melhorias inomináveis, especialmente no tocante aos direitos das mulheres, que foram apreendidas à custa de muitos erros e sofrimento. A diferença categórica, entre o veneno e o antídoto, está em sua dosagem. Respeito tem de ser dado e compreensão utilizada, desde que o sejam feitas em nome de um bem maior, não como simples supressor de inconvenientes.

Marriage between adults and children in palestine.


Ninguém quer de fato expor-se para defender uma “bandeira que não é sua” ou combater algo “que não lhe afeta”, afinal não somos pagos para isso e seria demasiado desconfortável perceber que não somos ilhas e deveras deselegante fazer semelhantes críticas...

3.

“Só há um bem, conhecimento, e um mal, ignorância.” (Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres- Diógenes Laércio) 



Muitas pessoas tomam decisões e tem atitudes condizentes com seus desejos e objetivos, entretanto, nutrem a expectativa de que os demais ajam diferentemente e levem as expectativas e bem estar daqueles em consideração, ainda que os próprios não o façam.
Tais expectativas são infundadas, uma vez que, independentemente da postura preocupada e concernida do indivíduo em praticar o bem, o comportamento da maioria segue em direção da satisfação imediata de seus desejos a despeito da maneira como essa busca vem a reverberar nessa coletividade, ou seja, as pessoas geralmente optam por se comportar como indivíduos que se preocupam unicamente consigo, esperando que as demais pessoas que compõe seu ambiente ajam em nome de um bem comum nas quais aquelas estão inseridas. Isso se torna claro nos momentos em que protestamos quanto à rudeza alheia, sendo nós mesmos rudes ou quando recriminamos a hipocrisia alheia e somos nós hipócritas.
Cada indivíduo na sociedade contemporânea está, necessariamente, em contato direto e intrínseco com seus pares. O indivíduo pode comportar-se como uma ilha, portando-se ao seu bel prazer, como quem não tem contato ou independe de seus pares, mas não de fato sê-lo.
Em um mundo globalizado, onde mesmo as diferentes nações necessitam comunicar-se e manter laços entre si, seria infantil acreditar em um pensamento egoísta e/ou individualista. Trabalhar, estudar, recorrer a um médico, obter informações... Nada, ainda que virtualmente falando, pode ser feito só. Alguém tem que, necessariamente, ter disponibilizado o serviço ou informação desejada a aquele que busca para que ele desenvolva-se no que quer que seja.
O fato de um indivíduo ou grupo ter disponibilizado algo, ainda que indiretamente, oferece uma gama de possibilidades de escolhas a cada indivíduo que o cerca, sabendo ele ou não, gerando um mais amplo leque de opções para aqueles que o cercam.
Um empresário que converte parte de seus impostos em incentivos educacionais ajuda a criar escolas que por sua vez, ajudam cidadãos a escolher entre o crime e a educação. Pessoas estas que, tendo escolhido a escola, podem transformar-se em advogados que futuramente defenderão ou acusarão aqueles que  optaram pelo crime. O professor é um claro exemplo; segundo Henry Adams "Um professor sempre afeta a eternidade. Ele nunca saberá onde sua influência termina".
Uma criança, do sexo masculino, vítima de estupro, necessariamente desenvolverá uma psicopatologia que o levará a compulsão da reprodução e exteriorização da agressão sofrida na infância, quando atingir a maturidade. Acredito que todos podem imaginar as diferenças entre a escolha de buscar tratamento adequado ou dar vazão a compulsão... Estes são exemplos bastante óbvios da relevância de uma atitude individual e seus impactos no aspecto coletivo.

Island man


 O grande problema jaz na incompreensão, por parte das massas, da inegável e intransponível conexão e influência direta existente entre as atitudes e posturas de um único indivíduo para com a sociedade ao seu redor.
Cada pequena decisão e discreta atitude influenciam direta ou indiretamente o ambiente com o qual o indivíduo está relacionado, ajudando a moldar este ambiente. Isso faz deste meio algo caracterizado pelas ações dos indivíduos que o integram, fruto direto de suas atitudes, caráter, vida e tudo aquilo que toca sua, assim chamada, individualidade.
As gerações futuras, certamente, serão muito mais afetas do que nós mesmos por nossas decisões, uma vez que, muitas das ações individuais tomadas no decorrer desta geração possuem consequências a serem observadas unicamente no longo-prazo.
Considerando que a expectativa de vida vem aumentando significativamente, geração após geração, a futura prole de nossos contemporâneos conviverá por muito mais tempo com as consequências de nossos atos do que nós mesmos, quiçá, mais com as dos próprios atos. Assim como nós que, ainda hoje, somos diretamente afetados pelo pensamento socrático e seus inúmeros frutos.
Devemos então, primeiramente, atentar para as atitudes destes indivíduos cuja “capacidade primeira” de nos prejudicar é inigualável, estes que detém o poder de determinar o potencial salutar de nossas crianças, estes indivíduos que compõe a unidade atômica da estrutura elementar da sociedade, que é a família; estes que decide individualmente o destino coletivo: Nós.
Comportar-se ignorando o bem comum é pouco inteligente, uma vez que partilhar ou dar suporte a um comportamento nocivo é também dar suporte às mesmas características nocivas da qual o indivíduo está cercado, e das quais sofrerá todas as consequências. É ainda menos inteligente contribuir para a regra e esperar ser exceção à mesma.
 Uma vez que se vive em uma sociedade, vive-se numa relação de interdependência com a mesma. É preciso, por egoísmo, ser altruísta, para, através da coletividade na qual o indivíduo está inserido, atingir as satisfações pessoais almejadas por estes. Somente através da interação com essa coletividade pode-se satisfazer as próprias expectativas em relação a ela, uma vez que é esse contexto no qual o indivíduo está inserido que dita, em grande parte, tais necessidades e fornece ou não as ferramentas para a satisfação das mesmas.
Considerar o bem estar social, comum aos vários nichos e contextos no qual o indivíduo está inserido, é a melhor, senão única, maneira de se viver dentro de uma sociedade. Tendo-se consciência da real vitalidade da influência exercida nela por cada indivíduo que a integra e, portando-se como tal, agindo de forma a enaltecê-la, vive-se uma vida onde a virtude vivida é o mundo erigido.
Praticar o mal é ignorar o bem, ignorar o bem é desconhecê-lo.
4.

Sexo e moral







Baseados no estudo “ideação suicida em prostitutas de rua” (Dr. José Alexandre Cordeiro Teixeira) podemos perceber, ainda que não nos seja possível precisar a ordem dos fatores, que há uma estreita conexão entre sexo, moral, auto-estima e saúde mental.
Observamos que as prostitutas possuem alto índice de depressão e aborto, sofrendo todo o tipo de abuso e violência, estando postas a todo o tipo de intempéries climáticas, doenças venéreas ou força bruta residente no comportamento de sua clientela. Questionemo-nos, então, o motivo pelo qual estes agressores doentes escolhem as prostitutas para descarregar a violência de sua insanidade.
Seria tolo alegar que estas estão mais desprotegidas ou sujeitas que as outras mulheres, pois, na grande maioria das vezes isso consiste numa inverdade, estando elas munidas da “proteção” e vigilância de cafetões cuja fama violenta os precede (sem nos esquecer de que, sendo ou não profissionais do sexo, cidadãos são amparados pela lei contra a violência). Na realidade existe uma associação implícita entre o sexo e a índole, ou caráter do praticante. Os agressores sentem-se no direito de dar vazão às suas frustrações nestas mulheres uma vez que elas possuem um comportamento tido como socialmente indesejável e, portanto, não fazem diferença, importam ou são bem quistas por nenhum grupo social na maioria das sociedades através do mundo.



A expectativa de que a mulher tenha uma vida sexual monogâmica origina-se, como dito no livro “Totem e Tabu” (Freud, S.), nas tribos selvagens de um modo em geral. O autor nos descreve que foram observados problemas congênitos, frutos de relações sexuais incestuosas. Com a percepção deste fato, os anciões, e portanto, líderes de suas tribos, convencionaram a instituição de unidades familiares dentro de suas sociedades tribais através de totens, caracterizando os indivíduos sob a representação totêmica que simbolizava o laço sanguíneo e familiar. Isso foi a pedra fundamental do que hoje conhecemos como família. Uma vez que, através do totem estabelecido, era dada a qualificação e definição convencionada que um determinado grupo de indivíduos criava então, a partir da geração de prole, laços de responsabilidade para consigo e para com sua prole (sendo identificados pelo totem, que pode ser comparado ao que hoje é definido pelo sobrenome familiar), tinham definidos para si as convenções de impedimentos que possuímos, nós, até os dias de hoje como incesto, fidelidade conjugal, responsabilidade da educação da prole e inserção da mesma na sociedade. 
Neste mesmo contexto com a definição de família, surge a necessidade de estabelecer novos limites e padrões de comportamento. A fim de perpetuar a nova estrutura familiar criada e definida através do totem, surge a necessidade, antes inexistente, de ter-se o conhecimento preciso da ascendência da prole de modo a evitar a quebra das convenções estabelecidas. Para tanto fora estabelecida a relação monogâmica que possibilitara, assumindo-se que haja fidelidade conjugal, precisar quem são os progenitores da prole.
Vemos então que a expectativa social por um comportamento sexual feminino, monogâmico, ou ao menos, minimamente movimentado possível; por uma questão “territorial” e pela segurança que subliminarmente esse comportamento passa ao macho e à estrutura necessária ao meio, em relação ao conhecimento e certeza de sua prole.
Em diversas culturas poligâmicas, a expectativa de que a mulher relacione-se sexualmente apenas com um único parceiro põe, temporariamente, este argumento em dúvida. Países de caráter islâmico, por exemplo, são o caso.  Em verdade essa expectativa machista deve-se à descartabilidade do macho como explicarei posteriormente.

5.

A Mulher Como Pedra Angular

 "A importância desse fator da supervalorização sexual pode ser estudada em melhores condições no homem, cuja vida amorosa é a única a ter-se tornado acessível à investigação, enquanto a da mulher, em parte por causa da atrofia cultural, em parte por sua discrição e insinceridade convencionais, permanece envolta numa obscuridade ainda impenetrável"- Freud, S Três ensaios sobre a teoria da sexualidade.


Nos estudos Freudianos sobre a sexualidade humana podemos observar como, mesmo na psicanálise, onde a mente humana é o principal objeto de estudos passível de compreensão, pouco sabia-se sobre a sexualidade feminina; suas características e aspirações. Freud afirma que pouco se sabe das mulheres, uma vez que estas não realmente sentem prazer, conjecturam-se sobre e normalmente abstém-se da expressão daquilo sobre o que isso lhe parece.
Trata-se de uma clara expressão da perspectiva nebulosa e despreocupada com que os especialistas e maiores interessados, tinham para com as mulheres.
Sendo este o obtuso e desinteressado horizonte da elite intelectual de outrora e observando a falta de direitos, legislação específica a seu respeito, poder de voto e voz ativa das mulheres, em maior ou menor grau através dos tempos, facilmente concluiremos a nulidade do respeito e representatividades atribuídos a elas pela sociedade em geral. 
A invenção da pílula anticoncepcional trouxe à luz uma série de questões antes ignoradas, as quais dizem respeito à individualidade feminina e ao seu universo,
O fato de a mulher ter em suas mãos, a partir desse momento, o óbvio poder de, por sua escolha manter relações sexuais  sem necessariamente engravidar e fazê-lo então por prazer, revolucionou seu universo de possibilidades.

Yes we can!


A relevância desse poder de escolha trouxe-lhes, metaforicamente, o falo masculino do qual tanto careciam. Depois de séculos sendo submetidas rigorosamente pelo jugo masculino, haviam agora libertado-se e possuíam também aquele poder opressor.
A relevância deste poder trouxe consigo uma mudança comportamental feminina, tirando-as do limbo sensorial que até então haviam sido mantidas prisioneiras.
A pílula anticoncepcional havia descortinado a possibilidade de escolha da mulher. Naquele ponto, tornara-se possível para ela ter sexo por prazer sem a necessariedade do matrimônio. Isso possibilitou à descoberta de sua sexualidade, a potencialização de sua individualidade, a luta e conquista gradual de seus direitos e voz.
Hierarquias sociais derivadas de concepções de gênero começaram a cair. As fêmeas desse novo mundo galgavam seus direitos e conquistavam seu espaço nos meios acadêmicos e mercado de trabalho, adquiriram independência financeira, tornando-se um mercado consumidor de grande relevância à sustentabilidade social. Essas mudanças ocorreram no espaço de tempo de uma única geração, mas não sem deixar suas sérias conseqüências impressas.
A autonomia financeira que a mulher passara a ter libertara-a do jugo masculino e das necessidades passadas atreladas a esta, de modo que, a partir de então ela passara a não estar mais obrigada a atender expectativas sociais por sua sobrevivência. Havia agora como prover a si mesmas, aquilo que fora desejado sem depender de um homem, que costumara ocupar posição de total domínio e único provedor da estrutura familiar.
A tão esperada oportunidade de saborear esta liberdade, a maneira como a sede teve de ser saciada, gerou um comportamento muito forte deste papel que antes pertencera somente ao homem. Aqueles atributos ou características que costumavam ser consideradas femininas, haviam tornado-se símbolos de sua antiga condição e passaram então a ser substituídos, em maior ou menor grau, pelos valores outrora repudiados nos homens, assim como todas as suas antigas funções sociais.
Algo que também estava subentendido nestas antigas funções era a educação da prole. Desde as tribos européias e americanas até os dias de hoje as mulheres estiveram encarregadas da educação, dos filhos do casal, que juntamente com estes constituem a unidade social fundamental: a família.
Nelas reside, portanto, a formação das gerações futuras, tanto como em seus óvulos a determinação da quantidade de “crias por ninhada”. O número de soldados a serviço da nação que podem vir a defender reside, também, na fertilidade de seus úteros e na saúde de seus seios.
O hábito e treino milenar, culturalmente falando, da mulher estão sendo substituídos por machos sem o devido preparo, estes não são educados para isso, não há uma expectativa social sobre ele, não há preocupação ou cultura a este respeito que o prepare para esta tarefa.
Existe uma grande confusão em andamento, onde a sociedade contemporânea abre mão, desnecessariamente, daquilo que houvera conquistado para passar por cima de antigos dogmas ao invés de simplesmente assimilar a melhoria sem preterir suas raízes benignas.
Começar a somar não implica em parar de multiplicar.
O sofrimento e repressão a elas impostos no passado,  em muitos casos ainda hoje, tem sim de ser compensados e remediados, não implicando isso, porém, na subtração da sua importância e status de pedra angular da estrutura social que possuímos. Não implica na retirada dos machos das linhas de frente, pois, a exposição física e psicológica destes deriva não de sua superioridade, como muitos gostariam de acreditar, mas, de sua descartabilidade.



O conceito da descartabilidade masculina deriva das mesmas culturas tribais que convencionaram a estrutura familiar como nós a conhecemos. Aquelas que, anteriormente, possuíam estruturas poligâmicas, e que, em sua maioria possuem histórias forjadas ao calor de guerras diversas, onde a população masculina estivera sempre sujeita à redução devido às suas numerosas baixas em batalha. Nas mulheres destes contextos sociais, descansa o futuro da sociedade na qual estão contidas, pois, a fertilidade de seus úteros encarregar-se-á de reabastecer-la dos machos guerreiros, protetores e provedores necessários para a manutenção e propagação da sociedade em questão.
Um único macho pode, obviamente, engravidar simultaneamente dez fêmeas distintas, ao contrário ,entretanto, é improvável à fêmea engravidar de vários machos simultaneamente. Fato este que enaltece e trás para a luz a relevância fundamental, para a propagação saudável da sociedade, do número de mulheres em detrimento ao de homens, sendo deles a única e igualmente fundamental função de provê-las e mantê-las seguras, suprindo suas necessidades para que elas possam preencher sua função social de educar e adequar à prole á sociedade a qual integra. 
* NA- O Falo entende-se aqui, segundo Freud, como a projeção de um poder instaurado no sujeito detentor do mesmo. Utiliza-se o falo, pois alude-se que já que o homem possui algo que a mulher não possui, este seria detentor do poder(a grosso modo). Ao mesmo tempo em que Freud coloca que o homem é "dono" do falo, cria-se aqui o imperativo masculino do medo de perder-lo, pois ao observar que a mulher não possui algo entre as pernas, ao voltar-se para si, imagina ser possível alguém retirar esse algo que ele possui. Por outro lado, a mulher, ao observar que ela já perdeu algo que nunca teve, ela fica constantemente a procura de algo que nunca esteve lá, fazendo com que a fascinação e almejo pelo falo se torne um imperativo feminino. Levando isso em conta observa-se como Freud é calcado por um pensamento machista e narcisista de sua época, pois a mulher passa a ser apenas um homem sem falo, sendo desprezível por não possuir aquilo que ele tem, e ainda se mostra como uma ameaça de tomar aquilo que possui.



Honrai as mulheres! Elas entrançam e tecem

Rosas sublimes na vida terrena,

Entrançam do amor o venturoso laço

E, através do véu casto das Graças (2),

Alimentam, vigilantes, o fogo eterno

De sentimentos mais belos, com mão sagrada.

Nos limites eternos da Verdade, o homem

Vagueia sem cessar, na sua rebeldia,

Impelido por pensamentos inquietos,

Precipita-se no oceano da sua fantasia.

Com avidez agarra o longe,

Seu coração jamais conhece a calma

Incessante, em estrelas distantes,

Busca a imagem do seu sonho.

Mas, com olhares de encanto e fascínio,

As mulheres chamam a si o fugitivo,

Trazendo-o a mais avisados caminhos.

Na mais modesta cabana materna

Foram deixadas, com modos mais brandos,

As filhas fiéis da Natureza piedosa

Adverso é o esforço do homem,

Com força desmesurada,

Sem paragem nem descanso,

Atravessa o rebelde a sua vida.

Logo destrói tudo o que alcança;

Jamais termina o seu desejo de luta.

Jamais, como cabeça da Hidra,(3)

Eternamente cai e se renova.

Mas, felizes, entre mais calmos rumores,

Irrompem as mulheres, num instante de flores,

Propiciando zelo e cuidadoso amor,

Mais livres, no seu concertado agir,

Mais propensas que o homem à sabedoria

E ao círculo infindável da poesia.

Severo, orgulhoso, autárcico,

O peito frio do homem não conhece

Efusivo coração que a outro se ajuste,

Nem o amor, deleite dos deuses,

Das almas desconhece a permuta,

Às lágrimas não se entrega nunca,

A própria luta pela vida tempera

Com mais rudeza ainda a sua força.

Mas, como que tocada ao de leve pelo Zéfiro,

Célere, a harpa eólica estremece,

Tal é a alma sensível da mulher.

Com angustiada ternura, perante o sofrimento,

O seu seio amoroso vibra, nos seus olhos

Brilham pérolas de orvalho sublime.

Nos reinos do poder masculino,

Vence, por direito, a força,

Pela espada se impõe o cita

E escravo se torna o persa,

Esgrimem-se entre si, em fúria,

Ambições selvagens, rudes,

E a voz rouca de Éris (4) domina,

Quando a Cárite (5) se põe em fuga.

Porém, com modos brandos e persuasivos,

As mulheres conduzem o ceptro dos costumes,

Acalmam a discórdia que, raivosa, se inflama,

Às forças hostis que se odeiam

Ensinam a maneira de ser harmoniosa,

E reúnem o que no eterno se derrama.(6)

Würde der Frauen